Le mystère de la Nonne (médiévale)

Les habitudes (INTIMES) des nonnes médiévales qui ont scandalisé les couvents

Je tombe encore une fois, sur un billet se voulant choquant, pour créer le choc chez vous lectrices et lecteurs qui avez tout vu, tout subi, qui êtes gavés à sasiété de sensationnel, parfois d'expériences choquantes, pour les petites filles qui ont cotoyé Epstein et sa clique...   ? Des histoires de nonnes forcées par des moines sadiques (au Moyen-Age) peuvent-elles vous émouvoir un peu plus, et vous convaincre de la cruauté humaine ?

jusqu'où l'on peut aller en ouvrant la fenêtre d'Overton ?

La photo d'un moine dans la position du marié qui prend sa mariée dans les bras pour entrer dans la chambre se veut évidemment équivoque, pour bien montrer que la nonne en question, (dont la silhouette et les jambes paraissent bien mignonnes) (ce pourrait être une candidate au mannequinat par exemple, qui entrerait dans l'univers chelou des Agences de mannequin d'où certaines naïves ressortent ...proies de successeurs d'Epstein ...qui sait ?) vient de passer un mauvais quart d'heure... et risque d'en passer un autre quand le moine-sauveur va réclamer sa récompense pour l'avoir sauvée d'un premier péril... en précédait un autre ...?

la fenêtre d'Overton, c'est toujours  : 

https://babone5go2.blogspot.com/2026/03/la-fenetre-doverton-est-grand-ouverte.html

"L’odeur du sang se mêlait à quelque chose de différent, cette nuit-là, dans les cellules du couvent Sainte-Claire. Entre les murs de pierre froide qui n’auraient dû abriter que des prières, des gestes que l’Église aurait voulu effacer à jamais furent consommés. Le silence de l’enclos dissimulait des secrets qu’aucun confessionnal ne pourrait jamais absoudre".

maintenant que Moudenc est réélu, il va redevenir possible de passer du temps aux Jacobins, je viendrai avec ma Nonne préférée, pour tenter de tenter le Démon !

Quand nous pensons aux couvents médiévaux, nous imaginons des lieux de paix et de dévotion : des femmes dédiées à Dieu, immergées dans une prière perpétuelle, loin des tentations du monde. Mais que se passait-il réellement derrière ces murs impénétrables ? Que se cachait-il dans les nuits sans fin de la clôture, lorsque le contrôle de l’Église se heurtait à une nature humaine réprimée jusqu’au spasme ?

L’histoire officielle nous parle du monastère comme d’une forteresse de pureté. Les chroniques ecclésiastiques décrivent les religieuses dévotes comme de parfaites servantes du Seigneur, vouées uniquement à la contemplation divine. Dans les documents du Vatican, ces lieux apparaissent comme des oasis de sainteté dans un monde corrompu par le péché. Mais les documents que l’Inquisition a tenté de cacher racontent une histoire complètement différente.

Selon un rapport conservé aux Archives d’État de Florence, daté de 1624, les autorités ecclésiastiques ont enregistré de nombreux cas de guérison comme des manifestations d’extase divine. Mais les témoignages directs des religieuses, ceux écrits en secret et retrouvés des années plus tard, parlent de quelque chose qui n’avait que très peu à voir avec la divinité. Ils parlaient des corps, de désirs refoulés explosant dans l’obscurité, de pratiques mêlant dévotion et charnalité d’une manière que l’Église n’aurait jamais pu admettre publiquement.

Derrière l’image parfaite de l’épouse du Christ se cachait une réalité faite de corps vivants, pulsants, niés à eux-mêmes. Et quand la répression devient absolue, la nature humaine trouve toujours une issue, même si ce chemin passe par les frontières de l’interdit.

Imaginez que vous avez 15 ans et que votre famille vous envoie au couvent. Vous n’avez pas choisi. Peut-être êtes-vous la plus jeune fille, celle pour qui les dots n’étaient pas suffisantes pour un mariage convenable, ou alors vous avez été offerte à Dieu en gage pour les péchés de votre père. Peu importe ; à partir de ce moment, ces murs deviennent votre monde pour toujours. Plus de soleil sur la peau, plus d’évasion, plus aucun contact humain qui ne soit contrôlé, mesuré, observé. Votre corps jeune et vivant doit mourir au monde. Il doit devenir pur esprit. Mais le corps ne meurt pas si facilement.

Les règles de la clôture étaient féroces. Dans de nombreux ordres, les religieuses n’avaient même pas le droit de se regarder dans un miroir. Elles se déshabillaient dans le noir pour ne pas voir leur propre nudité. Pendant leur bain, elles portaient de longues chemises couvrant chaque centimètre de peau. Toucher son propre corps, ne serait-ce que pour se laver, nécessitait une permission. La chair était l’ennemie. Le plaisir était Satan lui-même.

Un moine bénédictin écrivit en 1348, après avoir visité le couvent de Saint-Damien, que les jeunes religieuses montraient des signes de grande agitation nocturne. Beaucoup marchaient dans leur sommeil, d’autres criaient. La supérieure m’a confessé que certaines se blessaient en se coupant la chair, comme pour chasser quelque chose qui brûlait en elles. Ce “quelque chose” avait un nom que personne n’osait prononcer : c’était le désir. C’était la vie elle-même qui réclamait son droit d’exister.

Quand les bougies s’éteignaient et que l’obscurité se retirait dans ses appartements, le couvent changeait d’apparence. Les cellules, séparées par de minces cloisons, devenaient la scène d’une rébellion silencieuse, pas toujours consciente, pas toujours volontaire, mais inévitable. Certaines religieuses développaient des amitiés spéciales. Elles s’appelaient “sœurs de cœur”, un terme que l’Église tolérait car il semblait innocent. Mais derrière ce nom se cachaient des liens qui allaient bien au-delà de la fraternité spirituelle.

Dans certaines cellules, deux religieuses dormaient ensemble pour se tenir chaud durant l’hiver. Une coutume pratique et nécessaire. Personne ne posait de questions, du moins pas avant que quelqu’un ne commence à parler. Les archives des procès inquisitoriaux conservées à Tolède en témoignent. Sœur Maria de Los Angeles fut interrogée pendant des semaines sur sa relation avec Sœur Teresa. Les actes du procès sont explicites, brutaux dans leur précision. Ils décrivent des gestes partagés dans l’obscurité, des caresses qui apaisaient la solitude, des corps cherchant du réconfort dans un monde qui niait toute forme de tendresse humaine.

“Je confesse que j’ai cherché en elle la chaleur que Dieu m’a refusée”, a déclaré Sœur Maria lors de l’interrogatoire. “Je n’ai jamais cessé de prier, même pendant que nos corps étaient unis. Nous cherchions Dieu l’une dans l’autre. Était-ce là notre péché ?” L’inquisiteur a consigné ses paroles d’une main tremblante. Il ordonna que les deux religieuses soient séparées immédiatement. Sœur Maria fut transférée dans un couvent à des centaines de kilomètres. Sœur Teresa mourut quelques mois plus tard. Les chroniques disent qu’elle s’est laissée mourir de faim. D’autres murmurent qu’elle s’est donné la mort.

Mais elle n’était pas la seule. Lors des inspections des couvents, les autorités ecclésiastiques faisaient des découvertes qui n’étaient jamais consignées dans les documents officiels : des objets cachés sous des matelas de paille, des sculptures en bois ou en cire modelées sous des formes rappelant des parties de l’anatomie masculine. Certains étaient rudimentaires, d’autres étonnamment détaillés. Une lettre anonyme trouvée dans les archives du Vatican, datant d’un inventaire en 1870, décrit la scène en termes glaçants, faisant référence à une inspection de 1456 au couvent des Clarisses.

“Nous avons trouvé dans les cellules des objets dont la forme ne laisse aucun doute quant à leur fonction. Les sœurs prétendent les utiliser pour mortifier la chair afin de punir le corps rebelle. Mais les confessions extraites sous la contrainte parlent d’un usage bien différent. Certaines religieuses ont admis chercher dans ces objets une forme de soulagement à la tension qui les consume. Elles disent que le diable les tente chaque nuit et que c’est seulement ainsi qu’elles peuvent trouver la paix pour continuer à prier.”

L’Église ne savait pas comment gérer ces révélations. Admettre publiquement que les épouses du Christ utilisaient de tels objets aurait détruit l’image de la pureté conventuelle. Ainsi, les objets furent détruits, les religieuses impliquées punies en secret, forcées à des pénitences extrêmes ou fouettées jusqu’à l’évanouissement. Mais le problème ne disparut jamais complètement, car la répression absolue ne tue pas le désir. Elle le transforme, le déforme, le fait croître dans l’ombre jusqu’à ce qu’il explose sous des formes que la raison ne peut plus contrôler.

Il existait une manière acceptable pour une religieuse de ressentir un plaisir corporel. Cela s’appelait l’extase mystique. Sainte Thérèse d’Avila la décrit avec des mots qui pourraient être confondus avec ceux d’une amante charnelle : “J’ai vu un ange percer mon cœur avec une lance d’or. La douleur était si intense et si douce que je gémissais, souhaitant qu’elle ne finisse jamais.” L’Église célébrait ses expériences, les considérant comme des signes de sainteté. Mais qu’est-ce qui les distinguait réellement des sensations interdites ? La frontière était aussi mince qu’un voile, et beaucoup de religieuses apprirent à marcher sur cette ligne.

Pendant les prières nocturnes, certaines religieuses entraient dans des états de transe qui les faisaient trembler, gémir et se tordre. Elles disaient voir le Christ, sentir son toucher, son amour qui les pénétrait jusqu’au plus profond d’elles-mêmes. Les confesseurs masculins observaient ces scènes avec un malaise croissant. Étaient-ils témoins de quelque chose de divin ou de profondément charnel ? Un chroniqueur dominicain, dans son journal de 1512, notait avec une gêne évidente : “J’ai assisté à la prière de Sœur Catherina. Son corps s’est tendu, puis elle a commencé à bouger d’une manière que je ne peux décrire sans honte. Elle criait le nom de Jésus d’une voix qui semblait venir d’une autre dimension. Quand elle s’est calmée, son visage brillait d’une expression que je n’ai vue que chez les amants après l’union charnelle. Est-ce vraiment là le visage de la sainteté ?” La question resta sans réponse, ou peut-être la réponse était-elle trop inconfortable à prononcer.

Il y avait un autre côté sombre à cette histoire : les confesseurs, ces hommes d’Église qui avaient un accès illimité aux âmes et aux corps des religieuses. Le confessionnal devenait souvent un lieu d’une ambiguïté dangereuse. Les religieuses étaient forcées de confesser chaque pensée impure, chaque sensation physique, chaque rêve nocturne. Elles devaient décrire en détail ce qu’elles avaient ressenti, ce qu’elles avaient imaginé, quelle partie de leur corps avait réagi. Le confesseur questionnait, enquêtait et demandait des éclaircissements, tout cela au nom de la purification de l’âme.

Mais certains confesseurs allaient plus loin, beaucoup plus loin. Selon une enquête interne de la Curie romaine en 1587, au moins douze prêtres servant comme confesseurs furent démis de leurs fonctions pour des excès dans la direction spirituelle. Les documents parlent de touchers inappropriés justifiés comme des exorcismes, de questions obscènes déguisées en conseils spirituels et de demandes de faveurs charnelles en échange de l’absolution. Un cas particulièrement grave impliquait le Père Giacomo, confesseur au couvent Santa Maria della Visitazione à Venise. Pendant des années, il convainquit les jeunes religieuses que la seule façon de combattre les tentations charnelles était d’y céder avec lui, sous sa direction spirituelle. “Pécher avec moi n’est pas un péché”, leur disait-il, “car je suis l’intermédiaire du Christ. À travers mon corps, vous touchez Dieu.”

Quand le scandale éclata, il impliquait seize religieuses, dont certaines étaient enceintes. L’Église fit disparaître le Père Giacomo. Les religieuses furent enfermées dans des cellules d’isolement pour le reste de leur vie. Les enfants nés de ces unions furent donnés à l’adoption ou abandonnés. L’affaire fut effacée des registres officiels. Le pouvoir avait sanctifié son propre péché.

Comme toujours, la mortification de la chair était une pratique courante et encouragée. Les religieuses se flagellaient régulièrement avec des fouets tressés, souvent munis de nœuds ou de petites pointes métalliques. Le sang qui coulait dans le dos était considéré comme une offrande agréable à Dieu. Ici, plus on souffrait, plus on prouvait sa dévotion. Mais là aussi, la frontière entre le spirituel et le physique devenait dangereusement floue. Certaines religieuses développèrent une addiction à la flagellation. La douleur provoquait la libération de substances dans le corps entraînant une forme d’ivresse, une altération de la conscience qui pouvait être confondue avec l’extase religieuse. Ou peut-être était-ce vraiment une extase religieuse qui pouvait faire la différence ?

Le médecin et théologien Girolamo Mercuriale écrivit en 1587 : “J’ai examiné plusieurs religieuses qui pratiquent la flagellation quotidienne. Leurs corps montrent des signes de violence extrême. Mais ce qui me trouble le plus, c’est l’expression de leurs visages lorsqu’elles parlent de ces pratiques. Il y a quelque chose dans leurs yeux qui ressemble plus au désir qu’à la dévotion. Certaines m’ont confessé qu’elles attendaient avec impatience le moment du fouet, qu’elles y pensaient durant la journée, qu’elles l’anticipaient avec une agitation qu’elles ne pouvaient expliquer.”

Dans certains couvents, les flagellations étaient collectives. Les religieuses se réunissaient dans la salle capitulaire, se déshabillaient jusqu’à la taille et se frappaient à tour de rôle. Le son des fouets, les gémissements, le sang tachant les pierres du sol… Tout cela pendant qu’elles récitaient des prières et chantaient des psaumes. Était-ce une punition ou était-ce une négation du corps, ou bien sa réaffirmation par la douleur ? Personne n’osait poser ces questions à haute voix.

En 1619, au couvent de Pescia en Toscane, eut lieu l’un des scandales les plus documentés et les plus choquants de l’histoire monastique italienne. La protagoniste était Benedetta Carlini, une jeune religieuse qui affirmait avoir des visions divines et recevoir des visites de Jésus lui-même. Benedetta devint rapidement abbesse, vénérée par toutes les sœurs pour sa sainteté apparente. Mais derrière les portes de sa cellule, quelque chose brûlait qui n’avait rien à voir avec la sainteté officielle. Une enquête ecclésiastique, dont les actes sont conservés aux archives archiépiscopales de Florence, révéla que Benedetta entretenait une relation charnelle avec une autre religieuse, Bartolomea.

Mais le plus troublant était la manière dont Benedetta justifiait cette relation. Elle disait que lors de leurs unions intimes, elle n’était plus elle-même. Elle était possédée par Splenditello, un ange masculin descendu du ciel qui utilisait son corps pour aimer Bartolomea. “Ce n’est pas moi qui la touche”, expliquait Benedetta aux inquisiteurs. “C’est l’ange. Je ne suis que l’intermédiaire. Quand nous sommes ensemble, je sens son corps contre le mien. Je sens sa force masculine couler en moi. Ce n’est pas un péché car ce n’est pas humain, c’est divin.”

Bartolomea confirma cela lors d’interrogatoires séparés. Elle décrivit en détail leurs nuits ensemble, comment Benedetta l’embrassait et la caressait, comment elle lui parlait d’une voix différente, plus grave, l’appelant “Mon épouse”. Comment elle la pénétrait en utilisant ses doigts, affirmant qu’ils étaient les doigts d’un ange. L’Inquisition ne savait pas comment juger ce cas. Était-ce de la folie ? Une possession démoniaque ? Ou simplement la tromperie d’une femme rusée qui avait trouvé un moyen de légitimer ses désirs ? Finalement, Benedetta fut condamnée et enfermée à l’isolement pendant 35 ans jusqu’à sa mort. Mais son cas soulevait des questions qui allaient bien au-delà de la culpabilité individuelle. Combien d’autres religieuses avaient trouvé des moyens similaires de négocier avec leurs propres désirs ? Combien avaient transformé le langage de la foi en celui du corps ?

Le problème le plus scandaleux auquel l’Église dut faire face était celui des grossesses au sein des couvents. Des grossesses qui n’auraient pas dû être possibles dans des lieux de confinement absolu, et pourtant, elles arrivaient. Les registres internes de plusieurs couvents italiens et espagnols documentent des religieuses ayant accouché en secret. Comment cela était-il possible ? Les explications officielles parlaient toujours de miracles diaboliques, d’un incube démoniaque ayant violé les épouses du Christ pendant leur sommeil. Le blâme était toujours jeté sur les démons, jamais sur les hommes de chair et d’os qui avaient franchi ces murs.

Mais la vérité était plus simple et plus cruelle : des confesseurs, des médecins appelés pour des visites, des prêtres célébrant la messe, des jardiniers s’occupant du potager, des fournisseurs apportant des provisions. Tous ces hommes avaient des occasions de contact avec les religieuses, et certains abusaient systématiquement de cet accès. Une chronique de 1623 conservée aux archives épiscopales de Palerme décrit le cas du couvent de Sainte-Catherine. Trois religieuses tombèrent enceintes en même temps. L’enquête révéla que le jardinier possédait une clé ouvrant une porte secondaire du couvent. Il entrait la nuit. Les religieuses qui consentaient le faisaient par solitude, désir ou curiosité de savoir ce que signifiait être touchée par un homme. Celles qui ne consentaient pas étaient menacées ou forcées.

le sujet reste "récurent" comme disent les journalistes :

Bienvenue dans « Mystères d’ici », la série sonore de 20 Minutes consacrée aux histoires extraordinaires, récits et légendes… De Niort à Aix-en-Provence en passant par Rennes-le-Château, guides, historiens et conteurs vous narrent les mystères de nos régions. Bizarres, semblant fantastiques, ces récits convoquent Histoire, peurs et désirs…

Pour ce nouvel épisode, direction Aix-en-Provence, à la fin du XVIIe siècle. Travestie en homme puis en religieuse sous le nom de sœur de la Croix, une femme accédera au pouvoir… Mais sa cruauté la perdra. L’histoire de la « nonne sadique » racontée par Delphine Rusquart, conteuse de rue à Aix-en-Provence et Saint-Rémy de Provence…

« Mystères d’ici » est une série du podcast « L’été dans vos oreilles » proposée par 20 Minutes. Pour vous abonner gratuitement à ce podcast, rendez-vous sur votre mobile, sur Google podcast, Apple podcast, Spotify, Castbox, Deezer… Toutes les histoires à retrouver aussi sur 20minutes.fr à la rubrique « Podcast».

CONNAISSEZ-VOUS LA VÉRITABLE HISTOIRE DE LA NONNE...?

https://www.youtube.com/watch?v=oTsiAaaxfiI